A고 교사 4명은 지난달 6일 밤 교생실습 나온 여대생 3명과 음식점에서 술을 마신 뒤 '노래방에 가지 않으면 실습학점을 엉망(F학점)으로 주겠다' 며 반강제로 노래방으로 교생들을 데려가 러브샵을 하고 엉덩이를 만지는 등 성추행했다. 해당 교사들은 사과문을 작성해 공개사과 한다고 했으며 민노총의 강간미수사건에서 이어 랑데부 홈런을 때린격으로 여론의 질타가 두려운지 조합원이 3명이나 탈퇴를 했다고 한다.
본인들이 탈퇴를 했는지 아니면 본부의 지령으로 탈퇴를 했는지 모르지만 충분히 짐작이 갈만한 일이다. 기사내용을 보고 ‘전교조 스럽다’ 생각을 했는데 단정을 지워 이야기하기는 어렵지만 개인적으로 이러한 일은 교직사회에서 빈번하게 일어나는 일이다.
전교조를 비판하기 전에 교직사회 전체가 비판을 받아야 하는 일이며 전국적으로 벌어지는 현상으로 교직원들은 노래방에 가면 교사들이 대체적으로 남녀가 춤을 추는 것이 다반사라고 한다.
그러나 교직사회는 그렇지 않다는 것이며 우스운 것은 교사들이 학부모를 데리고 노래방에 같이 가서도 춤을 추게 된다고 하며 이러한 일은 많은 곳에서 보여 진다. 교직사회는 이처럼 특이한 사회로 변질되었으며 그들만의 문화를 가지고 있다. 교사들이 남녀가 모여서 일반적으로 노래방에 가서 서로 춤을 추고 심지어 학부모를 데리고 추는 경우는 우리가 관심을 가지고 있지 않아서 모르는 것이지 우리가 생각하는 것보다 매우 심각한 정도에 이르고 있다. 일반국민이 이러한 것이 교직사회라는 것을 알고 있다면 충격적인 내용일 것이다. 일반직장 같으면 노래만 부르고 나오거나 술을 시킬 수가 있으면 맥주정도의 음료를 먹는 것이 보통이다.
전교조 문화는 술문화라고 해도 과언이 아닌데 이들은 학교생활뿐만 아니라 퇴근 후에서 일상선동이란 말을 하여 활동가들은 끊임없이 분회원들과 친하게 지내도록 조직 강화의 내용에 있다. 우리가 간과하기 쉬운 것이 또 하나 있다. 전교조는 부부조합원이 약 50%를 넘는 것으로 추정하고 있다. 이처럼 이들은 하나의 가족이며 특수공동체로 이루어졌다.
이들의 성폭력 문화는 과거 386운동권이전으로 가볼 필요가 있다. 남녀평등의 주장도 멀리는 마르크스로부터 나왔지만 운동권 내부의 가부장적인 문화, 군사문화, 그리고 성폭력 문화 등으로 인하여 운동권 중에 여자들이 주도적으로 문화를 형성한 것이 또한 남녀평등이다.
386운동권의 핵심은 주사파라는 것을 이제는 일반화된 상식이며 공산주의자들은 성도 조직강화로 이용하고 서로 인맥을 형성하는데 주요한 도구로 사용하였으며 수많은 곳에서 성폭력문화가 이루어지고 그들만의 세상으로 문제를 삼고 해결을 하기도 하였다.
전교조가 창립이전에 약 1500명의 해직교사가 있었지만 이들이 대부분 운동권이었던 것이 자명한 사실이며 이들의 복직되고 이들의 문화가 그대로 전교조에 스며들고 그러한 문화는 교직전체에 영향을 주었으며 교직사회가 오픈된 것 같아도 아주 폐쇄적인 사회이다. 그들만의 세상에서 오랜 시간을 두고 살아온 경험이며 이들은 이것이 정답인 줄 알고 살아간다.
신문기사에서는 전교조만을 문제 삼고 있으나 필자는 교직전체를 문제 삼고 싶으며 다만 전교조가 그러한 영향력을 발휘하는 단체라고 말하고 싶다.
두 가지 글을 참조하여 올린다.
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전교조와 민노총의 성폭력 문화
좌익을 연구․분석하면서 이들의 특수공동체(가족애, 동지애)를 유심히 보게 된다. 특수공동체를 파악하려고 과거 386운동권 학생과 그들의 수기와 또한 현장에서 벌어지는 일선교사들에게 많이 내용을 들으며 아직도 많은 자료를 수집 중이며 역학적으로 벌어지는 관련내용을 참조를 하기도 한다.
이번 민노총에게 ‘전교조 여 노동자 강간미수사건’을 조직적으로 감추려고 하였으며 “前전교조위원장도 ‘성폭력’ 은폐 개입” 되었다고 언론에서는 말하고 있다. 이러한 사건은 필자의 분석에서는 빙산의 일각이라고 파악을 하고 있다.
성폭력은 조직의 문화적인 성격이 강하며 운동사회의 뿌리 깊은 ‘성폭력 문화’에서 비롯된 것이며 전교조와 좌익들은 이것을 계기나 빌미로 하여 ‘성적 자기결정권’이나 ‘성평등 문화’를 주장하여 계기를 돌파하려고 할 것이다. 또한 빠져 나갈 길이 없는 전교조는 공식적으로 사과를 하기도 하였으나 어쩔 수 없는 도덕적인 명분을 가지려는 최후의 선택이었으며 언론에서 기사화되지 않았으면 계속해서 감추려고 하였을 것이다.
잘 알지 못하는 전교조 일반조합원은 이러한 현상에 대하여 심각한 도덕적인 타격을 입어 스스로 전교조인 것이 부끄러워 할 것이다. 그러나 이것은 외부로 알려지는 것이 부끄러워 스스로 생각하는 것에 불과하며 전교조의 기본적인 생리는 뿌리 깊은 운동사회의 성폭력 문화에 있다고 할 것이다.
이석행 민노총 전 위원장이 없는 광우병도 전교조와 같이 만들어 내어 전교조 노동자들은 학생을 선동하여 거리로 내몰았으며 MBC는 PD수첩을 통하여 광분하고 전교조는 ‘PD수첩’을 가지고 학생을 세뇌하였으며 거짓명분으로 ’미친소 미친교육‘이란 전형적인 선동을 하고 자신들의 주장을 관철하려고 했다.
또한 민노총은 실천연대와 연대하여 촛불반란사건을 촛불문화제로 기만하고 실천연대는 김일성 추종세력이라는 것이 만천하에 드러났다. 이석행 전 민노총 위원장은 전교조 사무처장 박모 씨의 집에 숨어 있었고 성폭행 가해자인 김씨는 혼자살고 있는 성폭력 피해자인 전교조 여노동자의 집으로 은신처를 구했으며 나흘 뒤 체포되었다. 체포 후 김 씨는 전교조 여노동자에게 민노총과 관련이 없다고 요구를 했다.
이러한 사실을 전교조 본부가 모르지는 않을 것이다. 민노총과 전교조가 가장 밀접한 관계를 유지하며 같은 건물을 사용하고 있다. 또한 전교조의 ‘강령규약해설’에는 “민노총의 조직적 과제에 시사 지향 한다”고 나올 지경이니 충분히 짐작을 할 만한 내용이다.
전교조의 규약을 보면 (100~104쪽) 5쪽에 이르지 까지 상세히 ‘성폭력예방및처벌규약’이 나와있다. 규약을 보면서 보통의 일반집단에서는 성폭력의 내용은 국가에서 정해주는 법에 따르고 있으나 전교조는 자체 헌법과 같은 내용으로 다루고 있다.
그냥 보면 철저히 성폭력을 하지 못하도록 규약을 한 것으로 볼 수도 있으나 오래된 운동권의 조직적인 성폭력 문화에 대한 여 조합원을 보호하려고 한 것이라고 볼 수가 있으며 한편으로는 ‘조직보위론’으로 자신들의 치부를 외부로 드러내지 않고 조직안에서 해결을 하려는 강구책이라는 것이 타당할 것이다.
과거 386운동권이 ‘성폭력문화’와 더불어 성을 인맥의 연결고리로 삼고 또는 성을 매개로 하여 조직탈퇴 방지를 삼기도 한 것은 널리 입증 된 사실이며 전교조의 초장기 주도한 새력은 민노당 권영길같은 인물과 386운동권이 주도한 것은 입증 된 사실이다. 모든 전교조 노동자가 그러한 성폭력문화를 가지고 있는 것이 아니지만 조직의 문화는 일부 핵심계층이 만들어 가며 대부분의 조합원은 그러한 문화를 따라가게 되어있으며 현재진행형이자 한편으로는 도덕적으로 건전한 조합원에게는 반목적인 내용일 것이다.
과거 386운동권이나 노동계의 성폭력 등의 문화는 그대로 유입을 될 수밖에 없으며 민노총의 핵심에 있던 사람들의 증언과 더불어 일부조합원의 입을 통하여도 회자되고 있는 사실이다. 과거 386운동권만 성폭력 문화에 있는 것이 아니며 90년대 운동권에 있던 사람들도 성폭력문화에 심각한 병에 걸려 있다고 할 것이다.
이화여대 여성학 박사과정을 수료한 전희경씨가 출간한 ‘오빠는 필요 없다’에서는 여성 성폭력 피해자들의 중언이 나오며 동지라는 이름으로 저질러지는 운동사회의 성폭력을 전씨는 ‘은폐와 묵인의 카르텔’로 규정했다.
‘오빠는 필요 없다’의 책의 내용과 어떤 논객의 말을 빌어 보면 다음과 같다.
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항상 사건이 이런 식으로 일어나죠.
“웃으면서 그걸 받아들이지 못하겠는 거는 ‘통이 커야지, 사람이. 그런 거에 대하여 이러면 어떻게 살겠어. 큰 문제를 생각해야지’ 이런거.....그래서 거부하면 ‘아직 철저한 운동관을 가지고 있지 못하기 때문이다’라고 애기를 해요. 무성화(無性化)가 돼야 된다는 애기지.“
(92학번 운동권 여성)
“잠자 선배들이 운동권의 도덕성이라든지 그런 애길 하면서 피해자 여성한테 ‘네가 가해자 만나 둘이 조용히 해결해라’ 이렇게 막 종용하는 거야. 그러니까 대부분의 피해를 받았던 여성들은 학생운동 한지 5년, 6년 됐더라도 견딜 수가 없어요. 대부분 다 운동을 떠나거나 살아남은 애들은 진짜 상처투성이지.”
(90학번 운동권 여성)
전씨는 “운동권에는 내부의 성폭력을 묵인․은폐․재생산하는 독특한 논리와 체계가 작동해 왔다”고 밝혔다. 사건을 은폐하고 묵인함으로써 결과적으로 가해자를 옹호하고 피해자를 운동사회에서 추방하는 고유의 메커니즘이 존재해 왔다는 이야기다.
그는 이런 메커니즘을 가능하게 만드는 세 가지 대표적인 명분으로
1 대의을 위하여 참으라는 ‘대의론’
2. 위기에 처한 조직(운동권)을 보위하기위해 덮어야 한다는 ‘조직보위론’
3. 반대 세력이나 프락치의 음해라고 보는 ‘음모론’을 제시했다.
대의론
“큰 뜻을 위해 피해를 감수하라”
운동사회 내부에서 성폭력적인 상황에 대한 문제 제기는 많은 경우 심각하게 받아들여지지 않았다. 대부분은 운동의 대의를 위해 감수해야 할 것으로 취급됐다. 이번 민노총 성폭력 사건과 관련, 김종웅 변호사와 오창익 인권실천시민연대 사부국장, 임태훈 여성의 전화 전정책위원 등 3인이 피해자 A씨를 대해 밝힌 글에는 이런 대목이 나온다.
"김 ○○이 A씨의 자택에 침입해 성추행과 간간미수행위를 저질러 왔음에도 ‘이명박 정부와 싸우려는 조직의 상처’를 운운하며 피해자와 그 대리인들을 조직적으로 압박했다.“, ”이런 사전이 알려지면, 조․중․동에 의해 대서특필되면 조직이 심각한 상처를 받는다는 것의 반복이었다. 민주노총은 피해자와 피해자의 대리인에게 지속적인 압박을 해왔다“
2002년 대선 기간 중 발생한 개혁당수련회 성폭력 사건의 해결 요구에 대한 유시민 집행위원 ‘조개론’ 발언도 이와 같은 맥락이다. 2003년 4월 유의원은 당시 사건을 언급하며 “해일海溢이 일고 있는데 조개를 줍고 있다”고 비판했다.
1년 뒤 보건복지부장관 내정자 신분으로 나선 인사청문회에서 그는 “당시집행위원회의에서 당내여론에 대한 회의를 했는데 당내의 작은 일로 회의시간이 소모되는 것을 두고 ”우리가 해변에서 조개껍질을 들고 놀고 있는 아이와 같다“고 말한 것이 왜곡된 것”이라고 해명했다.
이에 대해 여성학자들은 “무엇이 (해일만큼) 중요한 문제인지, 성폭력 사건은 얼마나 (조개줍기만큼) 사소한 문제인지에 대한 (유시민씨의) 위계적 인식을 보여주는 사례”라고 말했다.
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