(1) 성호사설 제1권  천지문(天地門)  백두정간(白頭正幹)

백두산은 우리나라 산맥의 조종이다. 철령(鐵嶺)에서부터 서쪽으로 뻗은 여러 산맥이 모두 서남(西南)쪽으로 줄달음쳤다. 철령(鐵嶺)에서 태백산과 소백산에 이르러서 하늘에 닿도록 높이 솟았는데, 이것이 본 줄기이고 그 중간에 있는 여러 갈래는 모두 서쪽으로 갈려갔으니, 이것은 풍수학에서 말하는, ‘버들가지[楊柳枝]’라는 것이다. 그들의 설명에 의하면, “오동나무 잎에는 반쪽 씨가 달리고, 버들가지 끝에는 알맹이가 맺는다.”고 하였으니, 그 알맹이의 위치는 영남 지방에 해당될 것이다. 아마도 이것은 안동(安東)과 예안(禮安) 사이를 벗어나지 않을 듯하다. 태백산ㆍ소백산 이상의 산세가 이러하므로 물이 모두 여러 갈래로 갈라져 흐르는 영남 지방만은 동래(東萊)와 김해(金海)를 좌우(左右)로 싸고돌아서 문막이가 되었다. 이것은 곧 산이 끝난 곳에 물이 합류된 형국으로, 거칠고 사나운 기운이 흔적 없이 제거된 것이다. 왼쪽으로는 동해를 옆으로 끼고 있어 큰 호수와 같이 되어 백두산의 큰 산맥과 더불어 그 출발점과 종착점을 같이하였다. 거북과 자라, 용과 물고기들이 생산되며 모든 물자가 번식한다. 그러므로 무한한 인재가 양성되었다.

퇴계(退溪)가 태백산과 소백산 밑에서 출생하여 우리나라 유학자의 우두머리가 되었다. 그 계통을 받은 인물들이 깊이가 있으며 빛을 발하여 예의가 있고 겸손하며 문학이 찬란하여 수사(洙泗)의 유풍을 방불케 하였고, 남명(南冥)은 지리산 밑에서 출생하여 우리나라에서 기개와 절조로서 가장 높은 위치를 차지하였다. 그 후계자들은 정신이 강하고 실천에 용감하며 정의를 사랑하고 생명을 가볍게 여기어 이익을 위해 뜻을 굽히지 아니하였으며 위험이 닥쳐온다 하여 지조를 변하지 아니하여 독립적 지조를 가졌다.

(2) 성호사설 제1권 천지문(天地門)  동방인문(東方人文)

중세 이후에는 퇴계(退溪)가 소백산 밑에서 태어났고, 남명(南冥)이 두류산(頭流山) 동쪽에서 태어났다. 모두 경상도의 땅인데, 북도에서는 인(仁)을 숭상하였고 남도에서는 의(義)를 앞세워 유교의 감화와 기개를 숭상한 것이 넓은 바다와 높은 산과 같게 되었다. 우리의 문화는 여기에서 절정에 달하였다.

(3) 성호사설 제3권  천지문(天地門)  영남속(嶺南俗)

영남은 경사와 멀리 떨어져서 풍속이 완연히 다르다. 누에를 치고 삼으로 길쌈하며 겸해서 무명을 생산하여 부녀자가 밤에 잠을 덜 자고서 사철 옷을 장만한다. 상장과 혼인에 ‘필요한 물자가’ 집안에서 마련되지 않음이 없으며, 또 서로 구휼(救恤)하는 일에 독실하여, 그 가세가 빈곤해서 의식을 갖출 수 없는 자는 친척과 벗이 함께 도와서 파산을 면하게 한다. 빈한한 선비의 낙토(樂土)라고 이를 만하다. 그 근원이 신라에서 나왔다.

내가 영남의 인사를 보면 모두 삼으로 삼은 신을 신었기에 물으면, 말하기를 “집에 있으면 짚신을 신을 뿐, 삼으로 삼은 신도 신지 않는다.”고 했다. 그 검소함이 이와 같다. 경기(京畿)에 이런 검소를 본받는 사람이 있다면 사람들은 반드시 그와 혼인하는 것을 수치로 여길 것이다.

영남의 풍속은 사환(仕宦) 이외에 따로 세족(世族)이라는 것이 있으니, 진실로 학문이 해박하고 몸에 아무 흠도 없다면 비록 10대는 벼슬이 없다 하더라도 고을의 인망이 자연히 높게 마련이며, 길이 이를 전해 내려 갈 수 있다.

이것도 또한 신라삼골(三骨)의 여풍에 바탕을 둔 것이다. 경련(京輦 서울)에 가까운 지방에 비해서 득실이 판명된다. 닭이 울면서부터 부지런히 일하는 자가 과연 어떠한가? 나는 그렇기 때문에, 빈천한 인사(人士)가 살 곳을 택함이 또한 영남만한 데가 없다고 한다.

[주C-001]영남속(嶺南俗) : 서울에서 그 근방의 풍속이 안일(安逸)과 사치에 흐르고 문벌을 위주(爲主))해, 영남을 숭상하고 인물 본위로 사람을 대우하는 일을 찬양하고 있음. 그리고 영남미풍이 있게 된 유래를 설명했음. 《類選》卷9下 經史篇8 論史門.

(4) 성호사설 제3권  천지문(天地門)  서관(西關)

오늘날 사대부의 고장이라 이르는 곳은 영남이 으뜸이요, 그 다음은 호서(湖西)와 호남이니, 그러므로 임진왜란 때에 영남에서부터 의병이 일어나 나라에서 이를 힘입었고, 서북 지방에서는 조용했던 것이다. 거의(擧義)한 자로서 서도에 조호익(曺好益)이 있었으나 이는 타도에서 귀양온 사람이요, 북도에 정문부(鄭文孚)가 있었으나 이는 평사(評事)였으며, 그 지방 사람들은 한 사람도 소매를 걷어붙이고 일어난 자가 없었고 왕자와 대신을 잡아 왜적에게 항복한 자는 있었으니, 그 민심을 대략 엿볼 수 있는 것이다.

(5) 성호사설 제3권 천지문(天地門) 양남수세(兩南水勢)

우리나라의 산맥이 백두산으로부터 서남방으로 달려 두류산에 이르러 전라ㆍ경상 양도의 경계선이 되었다.

그리고 물은 황지(黃池)에서 남으로 흘러 낙동강(洛東江)이 되었는데, 산이 동해 가로 연달아 바다를 막아 주었고, 두류산의 지맥이 또 동으로 달려서 여러 고을 물이 낱낱이 합류가 되어 김해(金海)와 동래(東萊) 사이에 이르러 바다로 들어갔다. 그러므로 풍기가 모이어졌고 흩어지지 않았으니, 옛날 풍속이 아직도 남아 있고 명현이 배출하여 우리나라 인재의 부고가 되었다. 그리고 태백산 아래와 안동(安東)ㆍ예안(禮安) 사이에는 도처에 명당이 열렸으니, 다른 날 국가에 변난이 있을 때에는 반드시 이곳을 힘입게 될 것이다.

(6) 성호사설 제9권  인사문(人事門)  영남속여미주(嶺南俗如眉州)

영남(嶺南)의 풍속이 그 사족(士族)은 삼품(三品)이 있는데, 관벌(官閥)로써 높낮음을 삼는 것이 아니고, 다만 그 토착(土着)ㆍ명행(名行)ㆍ세전(世傳)의 집안을 지목하여 삼품으로 삼으며, 오직 선현(先賢)의 문하에서 나온 자손이라면 비록 10세(世)를 통하여 벼슬이 없더라도 역시 따지지 않는다. 이 삼품의 족(族)은 각각 스스로 구별되어 혼인도 통하지 아니하며 그렇지 못하면 뭇사람이 함께 기롱한다. 그리고 무릇 의논이 있을 때는 토성(土姓)이 아니면 감히 참여하지 못한다. 이는 여러 대를 걸쳐 바뀌지 않는 풍습이다. 우연히 소동파(蘇東坡)의 미주원경루기(眉州遠景樓記)를 읽어보니, 거기에 이르기를 “대가(大家) 현인(顯人)이 문벌(門閥)과 씨족으로써 서로 따져서, 갑ㆍ를(甲乙)을 차서하여 다 일정된 품(品)이 있으며, 강향(江鄕)에서는 이 씨족이 아니면 아무리 귀하고 또 부(富)할지라도 혼인을 상통하지 않는다고 한다.” 하였은즉, 그 풍속이 우리나라 영남과 흡사하다.

(7) 성호사설 제12권  인사문(人事門)  제명산사(題名山寺)

청량산(淸凉山)은 이 선생(李先生 퇴계(退溪))의 도산장(陶山莊)에서 하룻길쯤 되는 거리이기에 선생이 상시 왕래하던 곳이었다. 내가 몇몇 손님과 함께 그 산에를 갔더니 거기에 조그만 암자가 있는데, 무릇 와서 노는 사람들이 모두들 자기 이름을 써서 들보ㆍ기둥ㆍ서까래ㆍ벽 안팎에 빈틈이 없다. 나는 이상하게 여기면서 두루 관람하던 차에 오른 벽 바깥쪽 흙을 바른 곳에 이르니 사방 한 자쯤의 하얀 데가 있고, 또 모난 판자로써 그곳을 덮어 두었다. 동행한 손도 따라 이름을 쓰기 위해 붓을 들고 앞으로 나가는데, 마침 한 중이 따라오다가 우연히 눈이 마주쳐 급히 부르면서, “좀 중지하시오, 좀 중지하시오.” 하기에, 동행들이 놀라서 왜 그러느냐고 물었더니, 그는, “여기는 노 선생(老先生 퇴계(退溪)를 이름)께서 이름을 써 두신 곳이기 때문이라.”고 한다. 대개 그 당시 선생이 이름을 쓴 것이 벽에 있었는데, 오랜 세월에 마멸되어 이제는 남은 흔적이 없었다. 그럼에도 판자를 덮어 보호하고, 뒷사람들은 거기에 이어 이름 쓰는 것을 영광으로 여기는가 하면, 심지어 염불하는 중까지도 노 선생이라 존칭하면서 사람들을 경고하는 것이 이와 같으니 수사(洙泗)의 남긴 풍속을 여기에서도 상상해 볼 수 있다. 아! 아름답기도 하여라.

[주C-001]제명산사(題名山寺) : 산사(山寺)에 이름을 씀.

(8) 성호사설 제13권 인사문(人事門)  영남 오륜(嶺南五倫)

지금 풍속의 무너짐이 극도에 달하였다. 사람이 금수와 다른 것은 오륜이 있기 때문인데, 경기의 풍습은 겨우 남아 있는 것이 세 가지이고, 두 가지는 없어졌으니, 곧 장유(長幼)와 붕우(朋友)가 상실되고 말았다. 그 까닭은 무엇인가? 부자는 천속(天屬)이어서 떼려야 뗄 수 없고, 군신은 녹과 벼슬로 얽어매였고, 부부간은 정으로 좋아하니 배반할 수 없지만, 어린 아이들이 과거에 오르면 나라 사람이 흠앙하여 장로(長老)도 무릎을 꿇게 되었고, 붕우도 세리(勢利)로 잠깐씩 기회를 엿보아 아침에 옷깃을 잡았다가는 저물게는 가 버리니, 그 형세가 그러한 것이다. 오직 영남은 군자의 남은 교화를 지켜, 어른을 섬기는 예절의 절하고 꿇고 나오고 물러가는 것을 감히 어기지 못하여, 친척이면 친척이 되는 그 의리를 잃지 않고 친구이면 친구가 되는 의리를 잃지 않아서, 대대로 전하는 예전 정의로 기쁘게 성의를 보이며, 다른 좌석에서 만나면 비록 일찍이 얼굴을 알지 못하더라도 반드시 절하고 읍(揖)하기를 의식과 같이 하고, 다른 고을과 마을에 손으로 지날 때에 장로(長老)가 있는데도 찾아뵙지 않으면 비방을 받으니, 이것이 신라의 남은 풍속이다. 지금에 있어 온 나라 가운데서 오륜이 구비한 시골을 찾자면 오직 이 한 지방이다. 그 까닭은 무엇인가? 산천 풍기로 증험할 수 있다. 대저 영남의 큰 물은 낙동강인데, 사방의 크고 작은 하천이 일제히 모여들어 물 한 점도 밖으로 새어 나가는 것이 없다. 그 물이 이와 같으면 그 산도 알 수 있다. 이것이 바로 여러 인심이 한데 뭉치어 부름이 있으면 반드시 화답하고, 일을 당하면 힘을 합하는 이치이다. 게다가 유현(儒賢)이 대대로 일어나 스스로 성교(聲敎)를 이루어서 고치고 변할 수 없는 것이다. 그러므로 삼국의 즈음에도 오직 신라만이 마침내 삼국을 통일하여 1천 년을 전하였으니, 이것이 어찌 인심이 환산(渙散)하지 않는 까닭이 아니겠는가? 이것뿐 아니라 선비를 논할 때에도 관작과 지위로 하지 않고, 만일 한 고을의 물망(物望)이 아니면 비록 자신이 청자(靑紫)를 취하였더라도 수에 치지 않는다. 선현(先賢)을 대단히 좋아하고 사모하기 때문에 퇴계(退溪 이황(李滉))ㆍ남명(南冥 조식(曹植))ㆍ서애(西厓 유성룡(柳成龍))ㆍ한강(寒岡 정구(鄭逑))ㆍ우복(愚伏 정경세(鄭經世))ㆍ여헌(旅軒 장현광(張顯光)) 여러 선생의 문에 출입한 자는 그 후세 자손을 모두 우족(右族)으로 칭하고, 부조(父祖)의 관작이 없는 것은 말하려고 하지 않는다. 그러므로 선비가 행검을 힘써서 입사(入仕)한 뒤에는 백의(白衣)로 영(嶺)을 넘는 것을 욕되게 여기고, 시속 좋아하는 것에 영합하는 것을 천하게 여기어, 우리나라에서 문벌을 숭상하는 풍습이 오직 이 한 지방에서는 용납되지 않는다. 토풍(土風)으로 말하면 부지런하고 게으르지 않고 검소하고 사치하지 않으며, 부녀는 반드시 밤에 길쌈하고 선비는 모두 짚신을 신으며, 혼인 상사에 집 형세의 있고 없는 것에 따르고, 붕우와 친척이 도와주어 전복하고 유리하는 환을 면하며, 백성은 모두 토착하여 농사를 짓고 교활한 도적이 일어나지 않으며, 국가에 일이 있으면 솔선으로 난에 임하여 죽고 사는 것을 따지지 않으며, 만일 글을 읽고 도리를 말하여 그 행검과 재능이 밖으로 나타나는 자가 있으면 또한 옷깃을 여미고 스승으로 높이지 않음이 없으니, 이것이 후한 풍속, 즐거운 땅, 인의(仁義)의 시골이다. 이것을 버리고 장차 어디에 의지하여 돌아갈 것인가?

무릇 조정 귀족으로써 탐욕하는 사람들은 이(利)로 나왔다가 이가 다하면 배반하기 때문에 신하는 모름지기 물러가고 겸양하는 사이에서 구하여야 한다. 공자가, “능히 예로 사양하면 나라를 다스림에 무슨 어려움이 있으랴?” 하였으니, 오직 영남만이 이런 것이 있다 하겠다.

(9) 성호사설 제13권 인사문(人事門)  영남 배례(嶺南拜禮)

지금 영남 풍속에 자식이 밖에서부터 돌아오면 당(堂) 아래에서 절하고 뵈오니, 또한 옛날의 남은 풍속이다.

영남은 옛날 진한(辰韓)의 끼친 풍속이다. 진한은 진(秦) 나라를 피하여 왔은즉, 주(周) 나라 말년의 끼친 운치가 오히려 없어지지 않았을 것이다. 그러므로 신라 풍속에 길에서 서로 만나면 반드시 절하고 경의를 표하였는데 지금도 영남에서는 홀로 사풍(士風)을 지켜 상실하지 않았다. 근세에 승지 조덕린(趙德麟)이 남의 집에 들렀는데 마침 한 조관(朝官)이 서울로부터 와서 먼저 자리에 있다가 조승지를 보고도 본 체 만 체하였다. 조승지가 주인에게, “손님이 서울분으로 영남 풍속을 알지 못하는 것 같은데 주인은 어찌 일러주지 않아서 실례를 하게 하였는가? 주인의 책임이 없지 않다.” 고 하자 그 손이 얼굴빛을 고치고 공손히 사과한 일이 있다.대개 선비의 귀중하게 여기는 바는 예(禮)에 있고, 예의 용(用)은 절하는 것으로 먼저를 삼는데 먼저 절하고 꿇는 것부터 폐지한다면 그 나머지는 뻔한 것이다. 그러므로 《가례》에 사배(四拜)ㆍ육배(六拜)의 문구가 있는데 사배란 네 번 재배하는 것이고 삼배란 여섯 번 재배하는 것이다. 낮고 어린 사람이 먼 곳으로부터 돌아왔을 때 존장(尊長) 3인 이상이 함께 자리에 있다면 먼저 합동으로 재배하고 한헌(寒喧)을 펴며 기거(起居)를 물은 뒤에 다시 3번 재배하고 그치는데, 영남 풍속에는 이런 예법이 있다고 들었다. 또 박씨 성을 가진 조관(朝官)이 서울에 이르러 대궐에 들어가서는 종일 홀로 호젓하게 처해 있었다. 물어보니, “서울 연곡지하(輦?之下 임금과 거리가 가깝다는 뜻)의 풍속이 어른과 젊은이의 분별을 알지 못하는데 내가 왜 그 속에 섞여서 그 무시를 받으랴.” 하였으니, 그 기개가 그와 같았다. 국가에서 만일 면체(綿?)의 의(儀)가 있다면 반드시 여기에서 구해야 할 것이다.

어떤 사람이 나에게 말하기를, “일찍이 남의 집에 갔다가 하직하고 당(堂)에서 내려오는데, 마침 주인의 아들이 밖으로부터 돌아오더니 안쪽을 향하여 뜰에서 절하였다. 나에게 절하는 것이라 생각하고 문득 답배하고 나서 살펴보니, 그 아버지에게 절한 것이고 나에게 절을 한 것이 아니었다. 영남을 지나는 사람은 이런 점을 마땅히 알아야 한다.”고 하였다.

(10) 성호사설 제13권 인사문(人事門)  백의 유령(白衣踰嶺)

영남의 풍속이 선비를 높이고 도(道)를 중히 여기기 때문에 현인을 존숭하는 것이 풍속이 되었다.

전조(前朝)의 최 문창(崔文昌 문창(文昌)은 최치원(崔致遠)의 시호)ㆍ설 홍유(薛弘儒 홍유(弘儒)는 설총(薛聰)의 시호)ㆍ안 문성(安文成 문성(文成)은 안향(安珦)의 시호)ㆍ정 문충(鄭文忠 문충(文忠)은 정몽주(鄭夢周)의 시호)이 모두 영남 사람이다. 성조(聖朝)에 들어와서 길야은(吉冶隱 야은(冶隱)은 길재(吉再)의 호)이 목은(牧隱 이색(李穡)의 호)ㆍ포은(圃隱 정몽주의 호)의 문하에 놀았고, 김 사예(金司藝 김숙자의 관직명) 숙자(叔滋)에 이르러 야은에게 수업하였으며 김한훤(金寒暄 한훤(寒暄)은 김굉필(金宏弼)의 호)ㆍ정일두(鄭一? 일두(一?)는 정여창(鄭汝昌)의 호)가 모두 사예(司藝)의 아들 김점필(金?畢 점필(?畢)은 김종직(金宗直)의 호)에게 배웠는데, 이회재(李晦齋 회재(晦齋)는 이언적(李彦迪)의 호)ㆍ이퇴계(李退溪 퇴계(退溪)는 이황(李滉)의 호)에 이르러 사문(斯文)이 크게 천명(闡明)되었으니, 모두 영남의 세가(世家)이고 성묘(聖廟)에 종사(從祀)된 이도 영남에서 7인이나 된다. 포은(圃隱)은 나라에 충성하다 죽었고, 야은(冶隱)은 벼슬하지 않고 물러갔으며, 한훤(寒暄)ㆍ일두(一?) 두 공(公)도 다 동시에 화를 입었다. 퇴계(退溪)는 기묘사화에 징계하여 나가기는 어렵게 여기고 물러가기는 쉽게 여기며, 벼슬에 뜻이 없었다. 혹 부득이하여 잠깐 나가더라도 관직이 체임되면 곧 발길을 재촉하여 고향으로 돌아갔다. 정묘년 국휼(國恤)에 산릉(山陵)에도 못 미쳐 가서 예조 판서가 체임되자 이에 곧 길을 떠났고 수일도 머무르지 않았다.이것으로 풍속이 이루어져서 지금 세상에도 출신한 자가 백의로 영(嶺)을 넘는 것을 깊이 부끄럽게 여기고, 또한 파직을 당하고 곧 돌아가지 않는 것을 수욕으로 여기니, 대현(大賢)의 일동 일정이 풍화에 관계되는 것이 이와 같다. 근세에 조정 의논이 거의 폐척(廢斥)하는데도 오히려 그대로 옛풍속을 고치지 않고 글을 읽고 도를 말하며 충효(忠孝)가 귀한 것을 아니, 다른 날 국가에 일이 많으면 반드시 힘입는 것이 있을 것이다.

(성호사설;  http://db.itkc.or.kr/index.jsp?bizName=MK&url=/itkcdb/text/bookListIframe.jsp?bizName=MK&seojiId=kc_mk_g008&gunchaId=&NodeId=&setid=224029)


펌 : http://blog.daum.net/ikdominia/2