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최삼경 목사와 1994년 6월 지상논쟁을 하여 잘 알려진 김동렬 목사는 성락교회 내부적으로 핵심적인 베뢰아 사람으로 인정받았던 사람 중 하나다. 베뢰아 8기 수료, 13기 청강, 1984년 CBA 간사, 1985년 CBA 선교사, CBA 지도목사 6년 활동을 비롯해 김 목사는 CBA(캠퍼스 베뢰아아카데미)가 대학에 뿌리를 내리는 데 결정적 역할을 한 사람으로 꼽힌다.

그랬던 김동렬 목사는 1997년을 기억하면서 다음과 같이 베뢰아를 정면으로 비판했다.

“1980년대에 김기동 목사님은 아주 복음적이기도 하면서도 가끔 곤란한 이설을 제시하는 통에 저를 당황하게 만든 분이었습니다. 1990년대에 들어 새롭게 버전업된 하나님의 의도론(후사론)이 나오면서부터 그분의 강의는 반기독교적 교리와 왜곡된 복음으로 변질되는 것을 느꼈습니다. 1997년 이후는 더욱더 비성서적이며 비복음적인 이상한 메시지를 전해 더 이상 이단시비를 푸는 것이 어렵다는 안타까운 생각을 하게 되었습니다.”(뉴스앤조이 2000년 10월 11일 보도)

막상 성경닮기 운동이요, 성경대로 하자던 김기동목사의 메시지가 성경을 닮은 것이 아니라 오히려 성경과 멀어지고 있다는 것을 감지한 것이다. 김기동목사의 창조론, 후사론, 아담 이전의 인류, 미혹의 영 등 비성서적이라고 생각했던 내용들은 결국 1997년 이후로는 더욱 더 왜곡되어 갔다고 김동렬목사가 증언하고 있는 것이다.

김동렬목사는 <교회와신앙>지에 최삼경목사와 베뢰아를 옹호하는 지상논쟁을 했었지만 시간이 지날수록 자신이 무색해져 버리는 것을 발견할 정도였다고 말하고 있다. 이때의 심정을 김 목사는 다음과 같이 말했다.

"1997년 가을 윤리적인 부분에서도 김기동 목사님의 행동에 동의할 수 없는 모습들을 많이 목격했고 저는 큰 고통을 느꼈습니다. 김기동 목사님의 메시지와 윤리 모두에 대해 확신을 잃게 된 저는 혼란에 빠져 1998년 11월 사역을 중단할 수밖에 없었습니다.”(뉴스앤조이 2000년 10월 11일 보도)

김동렬 목사는 특히 김기동목사의 "하나님의 의도"(후사론)와 양태론적 삼위일체론을 비판하고 나섰다. ‘하나님의 의도론’은 김기동목사가 기독교 역사상 최초로 발견했다고 주장하는 사상이다. 이 말은 김기동목사가 그것을 밝히기 전까지는 하나님의 의도가 숨겨지고 감춰져 아무도 모르고 있었다는 얘기인데, 김기동목사가 발견해 냈다는 ‘하나님의 의도’란 과연 무엇일까? 사실 베뢰아 사람들 조차도 난해하게 생각하는 것이 ‘하나님의 의도’이다. 이것를 요약해 보면 다음과 같다.

하나님께서 영원 전에 아들을 위하여 하나님의 우편에 보좌를 만드셨다는 것이다. 그리고 예수 그리스도는 아버지께서 자기를 위하여 만든 하늘보좌에 들어가야 하는데 직접 들어갈 수도 있었지만 하나님과 동등됨을 취할 것으로 생각하지 않고 자신을 겸손히 낮추어 종의 형체를 가져 인간의 모양으로 나타나셨으며 죽음과 부활을 경험하고 우편보좌로 들어가시려고 작정했다고 한다.

결국 이렇게 영원 전에 작정된 예수의 길을 걸어가는 데 있어 인간은 수단으로 사용되어진 것이며, 만물은 이러한 예수의 길을 위하여 지음을 받았다는 것이다. 따라서 예수의 죽음과 부활은 첫 사람 아담의 죄와는 별개의 것으로서 이미 작정된 일이다. 인간에 대한 구원은 다만 예수가 죽음과 부활의 길을 걸어가는 과정에서 인간에게 베푼 선물에 불과하다는 것이 '하나님의 의도론' 또는 '후사론'의 요지인 것이다.

다시 말해, 하나님은 후사인 예수를 위해 영원 전에 ‘우편보좌’를 만들었고, 예수님은 사람의 형체를 입고 죽음과 부활을 경험한 다음 그곳에 들어가기로 작정되었다는 것이다. 만물은 이러한 예수의 길을 위하여 창조되었고 여기서 인간도 예외가 안 된다. 김기동목사의 이와 같은 사상으로 인해 발생하는 심각한 문제가 있다. 바로 인간이 죄를 짓든 안 짓든 예수님은 인간으로 오셔야 했다는 황당한 얘기가 가능해진다는 점이다.

이러한 김기동목사의 신학은 김동렬 목사에 의해서 ‘추리신학’이라고 간단하게 정의되었다. 성경적 근거 없이 김기동목사 개인의 상상으로 추리해냈다는 것이다. ‘김기동 추리신학’의 백미는 후사론과 연계 선상에서 주장되는 ‘여호와의 사자론’과 ‘삼위일체론’에서 잘 드러난다.

김기동목사의 '여호와의 사자론'이 처음 등장한 것은 1991년이다. 후사인 예수께서 하나님의 우편보좌에 앉기까지 보좌를 지킨 존재가 있는데 바로 그것이 ‘여호와의 사자’라는 것이다. 요한복음의 ‘본래 하나님을 본 사람이 없으되’라는 구절을 근거로 구약에 나오는 하나님은 여호와 하나님이 아니고 그의 이름을 빌려서 나타난 천사, 즉 여호와의 사자라는 주장을 김기동목사가 한 것이다. 김동렬 목사는 다음과 같이 비판하고 있다.

“사실 여호와의 사자가 등장할 때부터 뭔가 수상했습니다. 구약의 하나님은 직접 하나님이 나타난 것이 아니고 하나님의 이름을 가지고 사실은 여호와의 사자가 일한 것이라는 주장인데요…. 요한복음 1:18과 6:46에서 아무도 하나님을 본 일이 없다고 했으니 결국엔 천사를 본 것(구약에서 ‘여호와’를 봤다는 말은 결국 천사를 본 것이라는 말: 편집자 주)이라는 얘기지요.

사도행전 7장에서 스데반이 죽은 이유도 사실 구약의 여호와를 여호와의 사자와 동일시했기 때문이라고 했습니다. 이렇게 되면 구약시대에 등장하는 하나님은 천사로 둔갑하고 하나님은 허수아비가 되고 맙니다. 게다가 여호와의 사자를 자꾸 부각시키다 보니 나중에 성락교회 일부 부목사님들 중에 천지를 창조한 것도, 아담을 만든 것도 다 천사라는 주장까지 나왔습니다.”(뉴스앤조이 2000년 10월 11일 보도)

‘추리신학’이라는 의미가 아주 적절하게 들어맞는 엉뚱한 주장이었던 것이다. 구약에 나타난 하나님은 전부 ‘여호와의 사자’였다니. 결국 김기동목사가 대표이사인 <주일신문>에까지 “구약의 여호와 하나님은 하나님의 이름을 가진 천사였다”는 황당한 주장이 등장한다.

김동렬 목사는 김기동목사의 이러한 주장은 2000년 9월 4일에서 8일까지 진행된 제22차 베뢰아 특별집회에서 다시 반복되었다고 주장한다. 이 집회에서 김기동목사가 창세기 1장 26절의 창조의 주체를 천사로 표현했다는 것이다. 물론 이것을 ‘의사와 간호사의 예화’를 들어 우회적으로 설명하기는 했지만 분명히 김기동목사가 말하려는 핵심은 ‘인간창조가 천사에 의해 되었다’는 지적이다. 김기동목사의 말을 그대로 들어보자.

“창세기 1장으로 돌아갑시다. 26절을 보시면 ‘하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라’ 하나님의 아들은 이미 하나님의 형상이십니다. 그 형상을 따라 천사들을 인간들보다 먼저 하늘에 지어놓으셨습니다… 하늘에 있는 천사들도 하나님의 형상을 따라 만들어진 것입니다… 여호와의 사자가 와서 여호와의 역할을 한 것을 보면 천사들과 조물주의 형상이 동일함을 말해주는 것입니다… 천사들이… 그들의 형상보다 못한 몸을 가진, 형체라는 존재(몸을 가진 사람을 말함)를 만들려고 하니까 ‘우리가 우리의 형상대로 사람을 만들자’하는 것입니다. 그러면 천사가 조물주냐? 그것이 아닙니다…. 하나님이 일하시는 곳에서 수종드는 자들입니다.

의사가 수술을 집도할 때보면 간호사들은 의사가 ‘가위!’ ‘메스!’ ‘바늘!’하고 손만 내밀면 이러한 것들을 줍니다. 수술하는 의사가 ‘가위 어디에 있지?’ ‘바늘이 어디에 있지?’ 이렇게 말하지 않습니다. 이처럼 하나님이 이 피조계를 창조하실 때 수종드는 자들이라 이 말입니다”(2000. 9. 4. 설교 테이프 2, 베뢰아대학원대학 스터디 그룹에서 녹취하여 제본한 책 p.9).

관련 자료는 이외에도 또 있다.

“창세기 1장 26절을 읽어보시기 바랍니다. ‘하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고….’ 어떤 사람들은 나보고 ‘이중 아담론’이니 어쩌구 합니다. 저들이 내 말을 들어보지도 아니하고 배우지도 아니하고서 그냥 핍박하기 위해서 끄집어 내서 이단 만들기 위해서 저들이 말을 만든 것입니다. 나는 ‘이중 아담론자’도 아니고 오직 성경을 말하는 사람입니다.

자, 보세요. 여기 창세기 1장 26절에 나오는 ‘우리가’라는 의미는 사람들이 설교할 때 이해시키기 위하여 ‘우리’라는 말을 성부와 성자와 성신이라고 말합니다. 그러나 사실은 그렇지 않습니다. 만일 그렇게 ‘우리’라는 말의 의미를 하나님의 성부와 성자와 성신이라고 한다면 이는 하나님을 세 분이라고 하는 것으로서 삼신(三神)이 돼버립니다.

그러나 하나님은 유일하신 분입니다. 하나님께서 ‘우리’라는 말을 했다고 해서 억지로 그렇게 말한다면 안됩니다. 학자들도 말을 잘못하면 큰일 난다고 생각하여 무서워서 사실 그렇게 말하고, 설교자들도 그렇게 설명하고 있습니다. 그러나 그것이 아닙니다”(베뢰아 22차 특별집회, 죽어야 사는 길, 설교 테이프 제1번).

여기에서 김기동목사가 말한 ‘우리’는 ‘천사’를 뜻한다. 결국 김기동목사는 천지를 창조한 것이 ‘하나님’이 아니라 ‘하나님의 이름을 가진 천사’임을 말하고 있다.

김기동목사의 삼위일체론이 양태론적이라는 것은 이미 잘 알려진 사실이다. 예장 통합측이 77회 총회(1992년)에서 그를 이단으로 규정할 당시의 보고서에도 “김기동씨의 삼위일체론은 양태론”이라고 지적된 바 있다. 김동렬 목사는 김기동목사의 삼위일체관을 ‘양태론’이라고 잘라 말한다. 이는 ‘신명론’(神名論)이라는 것에서도 잘 드러난다. 김동렬 목사의 말을 들어보자.

“예수님이 태어나실 때 하나님은 그분에게 예수라는 이름을 주셨습니다. 따라서 예수님이 가지고 있다는 아버지의 이름은 예수라는 것입니다. 또 성령도 예수 이름으로 오신 분이므로 성령의 이름 역시 예수님이라고 합니다. 김기동 목사님식의 이 신명론(神名論)에 대해서는 얼마나 많은 그의 제자들이 매력을 느끼는지 모릅니다. 요즘 그리스도인들이 아버지의 이름은 여호와, 아들의 이름은 예수, 성령의 이름은 성령으로 안다고 큰 일이라면서 아무 것도 모르면서 아는 척 하지 말라고 말합니다.”(뉴스앤조이 2000년 10월 11일 보도)

성락교회에서는 침례를 줄 때 “아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 준다”고 하지 않고 “아버지와 아들과 성령의 이름이신 예수님의 이름으로 침례를 준다”고 표현한다. 성락교회에서 이렇게 침례를 주는 이유는 삼위일체 하나님의 이름이 바로 ‘예수’이기 때문이라는 것이다. 성락교회를 다녔던 사람들은 “서울에 있는 성락교회뿐만 아니라 성락교회 지교회들에서도 그렇게 침례를 준다”고 말한다.

김기동목사의 삼위일체관이 양태론임은 그의 본질위, 본체위, 본령위의 표현에서도 잘 드러난다.

“하나님이 누구시냐 할 때 그 하나님은 본질을 말하는 것이기에 아버지시며 이 분이 나타나셨을 때는 본체이시며 영으로 오셨을 때는 본영이라는 말입니다”(성령을 알자 p.74).

이것은 말만 성부, 성자, 성령의 인격이 서로 다르다고만 했을 뿐이지 사실은 구별된 것은 아무 것도 없는 양태론(실질적으로 일신론)임을 스스로 드러낸 것이다. 김기동목사가 양태론적 삼위일체관을 가지고 있음에도 불구하고 쉽게 드러나지 않는 이유는 교묘하게 감추기 때문이다. 여기에 대해 김동렬 목사는 다음과 같이 말한다.

“(김기동 목사가) 강의나 설교에서는 이런 자신의 속내를 다 비치지 않고 비교적 정통적인 삼위일체론을 가르치기 때문에 그의 참 모습을 알기란 쉽지 않습니다. 그러나 그는 정통 삼위일체론을 가르치다가도 사실은… 하면서 이런 이단적인 강의를 곧잘 합니다. 일관성 있게 이단적인 강의나 설교만 한다면 금방 문제제기가 될텐데 제대로 된 내용을 전하다가도 사실은… 하면서 이렇게 빗나가니까 문제가 빨리 드러나지 않습니다. 그러나 이런 내용은 분명히 너무 심각한 문제라고 할 수 있지 않습니까?”(뉴스앤조이 2000년 10월 11일 보도) http://www.nypkbc.net/bbs/board.php?bo_table=z3_3&wr_id=58
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